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ANÁLISIS DE RAZA, MESTIZAJE Y PODER: HORIZONTES COLONIALES PASADOS Y PRESENTES

25 Oct

chichería en NatagaimaDelimitación espacio-temporal

Las rupturas y continuidades del discurso del poder ligado a la idea de ¨raza¨ perpetuado desde de los siglos XIX y XX, su relación con la actual dinámica del mestizaje en Latinoamérica, específicamente como proyecto nacional Ecuatoriano que asiste a nueva universalidad llamada ¨revolución ciudadana¨ enmarcada en los debates de la Asamblea Constituyente de 2007-2008 y sus resultados en cuanto a procesos de cultura e identidad en el país.

Hipótesis

La colonialidad como matriz de poder se refleja en la violencia simbólica, epistemológica-política y existencial en cuanto a las connotaciones de la raza y los designios de poder que conlleva en la sociedad ecuatoriana permeada por subjetividades occidentalistas y de mestizaje.

Tema

Racismo explícito en las relaciones de dominación y superioridad blanca que desde la colonización fueron creadas y aun permean la sociedad latinoamericana en los imaginarios y procesos sociales en torno a la raza, mestizaje, poder y sus consecuencias en la práctica política y los procesos de construcción social de identidad y nación.

Pregunta de investigación

Parte del cuestionamiento sobre cómo leer la trabazón de ¨raza¨ en la actualidad, tanto en término de rupturas como de continuidades, con lo que Silvia Rivera Cusicanqui ha llamado el largo horizonte colonial.

Descripción de la investigación

La investigación se basa en lecturas sociales y epistemológicas actuales y pasadas que referencian la cuestión de raza y sus derivaciones sociales, así mismo se pone en evidencia el proyecto de mestizaje que por medio de políticas y decretos direccionados a la homogeneización y occidentalización, imaginarios sociales que develan la no identidad propia y la imposición de paradigmas racistas en un proceso social cotidiano de blancura física y psicológica del pueblo ecuatoriano.

Tipo de fuentes

En el texto se citan tanto autores que evidencian y se apropian del racismo como los que van en su contra, construyendo una representación clara del panorama pasado y actual de las relaciones de poder, identidad racial y procesos de universalización que buscan acabar las diferencias.

A continuación algunos de los autores y sus planteamientos generales:

  • Anibal Quijano: la raza como construcción ideológica mental moderna e instrumento de dominación social.
  • Lyotard: La modernidad inicia entre los siglos XIV y XVI con la relación entre la racionalidad formal, la dominación mundial y el surgimiento del mercado mundial.
  • Gustavo Alfredo Jacome: Critica al mestizo disfrazado de blanco.
  • General Rodríguez Lara: Cultura nacional al servicio del blanqueamiento.
  • Wade: El mestizaje ¨hacia arriba¨ como un movimiento de blanqueamiento físico y cultural.
  • Juan Montalvo: Aunque hace evidentes prejuicios raciales, referencia en sus escritos preocupaciones sobre la libertad, la democracia y la cohesión social como bases de la patria , el proceso de blanqueamiento y perdida de la identidad autóctona,
  • Agustin Cueva: Cultura nacional y su ambigüedad, mestizaje como discurso de poder.
  • Juan León Mera: Conciencia de lo propio, aunque apostó a la evangelización y castellanización.
  • Chales Hale: el indio permitido es aquel que se desvincula del movimiento social-político.

Conceptos clave

El mismo texto manifiesta como clave los términos; raza, mestizaje, indios, colonialidad, poder y constitución. Sin embargo y a modo de reflexión personal considero importante resaltar otros como ideología, eurocentrismo, capitalismo, política, desindianización, imaginarios, negación, blanqueamiento, violencia, cultura, hegemonía e identidad.

Sobre el autor

Catherine Walsh es una académica con larga trayectoria y conocimiento en procesos de transformación social, avanzada en metodologías de investigación, proyectos de interculturalidad de movimientos afrodescendientes e indígenas, pensamientos e ideologías de la colonialidad y aspectos como ancestralidad, racialización, pedagogía, derechos y refundaciones del estado.

Contexto en el que escribe

Se escribe en el marco de una reforma constitucional que por un lado aporta al proceso de emancipación colonial-occidental -con reformas como el reconocimiento de la naturaleza como sujeto de derechos, la apertura de la definición de ciencia, anclados al concepto sumak kawsay o el buen vivir (originariamente indígena)-, y por el otro lado evidencia claramente la trabazón constitucional del colonialismo expresada en ajustes como la ley minera (que se burla de los derechos colectivos de los pueblos y nacionalidades indígenas y afroecuatorianas), el decreto 1585 (que inhabilita la participación directa de las organizaciones indígenas en el ámbito educativo) y el decreto 1780 (que procura evangelizar zonas de población indígena y afroecuatoriana), todo esto contextualizado en un proceso de dominación bajo el discurso de mestizaje como proyecto político.

Por qué escribe sobre lo que escribe

La identidad nacional y los imaginarios Ecuatorianos se han formado a partir de la negación de sus raíces y su historia, y las relaciones de poder que han impuesto el modelo cultural moderno-occidental sobre lo ancestral bien sea indígena o afro, hace necesario entonces un repensamiento de los procesos y causas que han dado lugar a dicha transformación; desde las medidas constitucionales hasta los procesos de socialización cotidiana que dan cuenta de un proyecto nacional que busca la erradicación minoritaria por medio de la esencialización y homogeneización social.

Marco teórico desde el que escribe

  • Raza como instrumento ideológico mental moderno de dominación social.
  • El racismo nace con América con la distinción entre los europeos como superiores y originarios y ¨los indios¨ como termino negativo y naturalmente inferior.
  • Matriz colonial del mestizaje como discurso del poder, reafirmado en relaciones de dominación del proyecto político.
  • Desindianizacion por medio de estrategias políticas y simbólicas de control, por medio de la educación y la folclorización del indio – dominación y discriminación-.
  • Aparato colonial y mestizaje como discurso de poder que niega las bases identitarias de todos los ámbitos indígenas y la negación de su aporte a lo nacional.
  • Raza y clase se enganchan como conceptos inseparables de opresión.
  • Los mestizos no lograron identificarse ni con el indio ni con el blanco, su discurso de poder ha obstaculizado un proyecto realmente nacional.
  • La trabazón sigue presente en la conceptualización de raza inclusive dentro de los nuevos discursos de transformación política y social

Reflexión valorativa sobre el texto

La colonización no solo despojó a nuestros ancestros nativos de gran parte de sus tesoros, su oro y sus piedras preciosas, la muerte de lo ancestral no solo corrió por los ríos de sangre indígena y afro, la muerte se fue incrustando poco a poco desde armas letales para identidad autóctona como la biblia, un nuevo lenguaje, un modo de vida que se impartió a punta de látigo e iglesia como correcto, y que se recalcó tantas veces, -como una mentira repetida cien veces se vuelve verdad- que se enraizó en la subjetividad de estos pueblos.

Ese mismo poder impuesto desde la colonialidad ha sabido mantenerse entre rupturas y continuidades hasta estos días y aunque las técnicas de dominación han cambiado y han entrado a jugar nuevos factores como el capitalismo, en el fondo sigue siendo el mismo discurso de dominación que pretende movilizar hacia la occidentalización, el eurocentrismo y lo asociado a la blancura como ideal.

A través del tiempo se han dado procesos donde el racismo se naturaliza y gran parte gracias a las dinámicas del mestizaje, que se convirtió en un discurso del poder forjador del sistema de racialización, sistema del que el estado-nación moderno se apropia suponiendo la blancura como superioridad e imponiendo el estereotipo y el deber del blanqueamiento.

Aunque el mestizaje está presente en procesos cotidianos y complejos de socialización, aún se conservan ciertos mesticismos, y conservamos una ambigua conciencia colonial, inauténtica, la blanqueada, con nuestras tradiciones y creencias propias que pocas veces evidenciamos como ancestrales debido a esa negación de la identidad, que no es un fenómeno que se evidencia solo en ecuador puesto que en Colombia y muy seguramente en America Latina se vive en una ¨democracia racial¨ donde se asume la cúspide social como blanca y se va oscureciendo en el descenso, donde se apuesta al ¨mejoramiento¨ de la raza y se han apropiado de valores, costumbres, actitudes y conocimientos ajenos y ¨universales¨, ideas que nos vende el ideal capitalista y que ha desplazado nuestras raíces al punto de verlas como algo ajeno.

Aunque es complicado resistir ante un proceso que permea todas la instancias de la sociedad, que tiene a su disposición no solo el poder del marco legal sino también aparatos ideológicos que usan a su favor, la televisión, los grandes mercados entre muchos otros que simbólicamente violentan las minorías en búsqueda de esa universalidad que al fin de cuentas solo es producto del molde social que los grandes intereses han creado para su confort, sin embargo no solo en Ecuador comunidades como Abya Yala han creado sus propias estrategias para hacer frente al mestizaje, en Colombia existen movimientos indígenas que resisten ante los procesos de opresión, organizaciones que se reivindican en su historia y que han sabido emplear y utilizar el mestizaje sin perder lo suyo, como una forma de actualización cultural propia, generando redes de comunicación que los fortalecen como comunidad y reafirman su historia y su memoria ancestral.

SABIAS DEL CAÑÓN DEL COMBEIMA ?

6 Feb

ImagenEl Cañón del Combeima es la entrada al Parque Nacional de Los Nevados, este lugar es reconocido internacionalmente como uno de los mayores atractivos naturales de Colombia.

El Cañón del Combeima esta ubicado en el pie de monte del volcán del nevado del Tolima, se ubica en el pie de monte del volcán nevado del Tolíma, razón por la que es zona de reserva forestal y territorio perteneciente a la red de parques naturales.

Camino el Cañón del Combeima

Camino el Cañón del Combeima

La ruta hacia el Cañón del Combeima empieza en el parque de la música y termina en el Nevado del Tolima , que esta ubicado a 5.200 metros a nivel del mar.

El recorrido es extenso, aproximadamente de 41,5 kilómetros llenos de la majestuosidad de la fauna y flora Tolimense y unos hermosos paisajes de climas cálido  frió  páramo  super-páramo y hasta nieves perpetuas…

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Ademas en el transcurso de el camino puede disfrutar de una gastronomía deliciosa y variada servida por gente amable, alegre y
colaboradora que  lo atenderán con una sonrisa.

SITIOS DE INTERÉS EN IBAGUE

6 Feb

parque de la musica

La capital musical de Colombia te espera con una amplia gama de lugares, colores, y experiencias … 

Estos son algunos de los sitios de mayor reconocimiento pa´que venga!!

– Gobernación del Tolima.

-Conservatorio de Musica

– Palacio de justicia.

– Seminario Mayor.

– Panóptico.

Estatua– Cámara de comercio.

– Centro comercial Multicentro.

– Plazoleta Dario Echandía.

– Teatro Tolima.

-Plaza de Bolívar.

– Concha Acústica.

– SENA

– Aeropuerto.

– Parque de la Música.

–  Cerro Pan de Azúcar.

pijao navegante– Jardín Botánico San Jorge.

– Parque Murillo Toro.

– Parque Galarza.

– La Martinica.

– Centro Recreacional Coomfenalco.

– Club Campestre.- Centro Recreacional Coomfatolima.

– Estadio.

– Coliseo Cubierto.

– Piscinas Olímpicas.

– Parque Deportivo.

Iglesia– Orquidiario – Reserva Natural

– Santafé de los Guaduales.

– Centro Comercial la Quinta.

– Centro Comercial Chapinero.

– Centro Comercial Plazas del Bosque.

– Pasaje Comercial la 14.

– Museo de Arte del Tolima.

– Museo  Antropológico.

– Biblioteca Dario Echandía.

– Biblioteca Soledad Rengifo.

– Biblioteca Virtual.

SABIAS QUE LA MÚSICA VIVE EN IBAGUE ?

30 Ene

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EL CONSERVATORIO DEL TOLIMA

Como ya sabemos la ciudad de Ibague es histórica, cultural y turística  llena de símbolos  e iconos que nos identifican y nos hacen sentir tolimenses, hoy vamos a resaltar la importancia simbólica que tiene la música en nuestro territorio, razón por la que considero pertinente hablar Indudablemente es un símbolo de Ibague.

En su interior se encuentra la sala Alberto Castilla, su estilo republicano, templo de la música y Monumento Nacional de Arquitectura.

Este maravilloso lugar se encuentra  ubicado en la cra1 entre calle 9 y 10.

Mas información:  conservatoriodeibague2010@hotmail.com

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PA`QUE VENGA A EL FESTIVAL DE LA MÚSICA

30 Ene

1PA`QUE VENGA A EL FESTIVAL NACIONAL  DE LA MÚSICA COLOMBIANA Y CONCURSO NACIONAL DE DUETOS ¨ PRÍNCIPE DE LA CANCIÓN ¨ 

El Festival Nacional de la Música Colombiana y Concurso  Nacional de Duetos ¨ Príncipe de la Canción ¨es un evento organizado en el mes de marzo por la Fundación Musical de Colombia, en este participan agrupaciones musicales de todo el país y presenta a los mejores exponentes de la música colombiana.

Sus objetivos son:

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– Resaltar e impulsar las manifestaciones artísticas y culturales que contribuyan a la conservación y a la proyección de la música colombiana.

– Promover la conformación de nuevos Duetos en todo el país, la creación de nuevas Obras y la interpretación de los diferentes aires tradicionales de la Región Andina, estimular los aires tradicionales de la Región Andina de Colombia.

. Auspiciar el intercambio cultural entre las distintas regiones del país, consolidar la identidad  de Ibagué como Ciudad Musical de Colombia, entre otros.

Fuente web : http://www.fundacionmusicaldecolombia.com

 

SABIAS POR QUÉ IBAGUE ES CAPITAL MUSICAL ?

23 Ene

IBAGUE CAPITAL MUSICAL ♫

ImagenAl año siguiente de la creación del departamento del Tolima en 1905, se designo a Ibague como su capital, la cual ha llegado a posicionarse en una de las ciudades intermedias del país.

Es conocida como la Ciudad Musical de Colombia por su tradición musical, su Conservatorio de Música de donde han salido reconocidos maestros, los festivales folclóricos que alli se llevan a cabo y el amor por la música de sus habitantes.

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Igual cuenta la historia que en 1886, San Bonifacio de Ibague  fue visitada por un súbdito francés, el Conde Gabriac, quien al darse cuenta de la importancia que sus habitantes le daban a la música  y el talento de sus artistas, le reseñó como ¨Ciudad Musical¨ en un articulo que se publicó en un periódico francés.

PA`QUE VENGA A PATINAR SOBRE HIELO

23 Ene

parkonice PA`QUE VENGA A PATINAR SOBRE HIELO

Park On Ice es una novedosa forma de diversión y entretenimiento que tiene a disposición del público instructores profesionales de patinaje sobre hielo y un grupo capacitado de logística. Se  trata una pista traída exclusivamente para esta ciudad de Ibague, esta tiene un área de 700 metros cuadrados de superficie congelada, cubierta por una carpa de mil 200 metros cuadrados, en la que pueden patinar al mismo tiempo 200 personas.

pistaice

Park On Ice ecuenta con un equipo de luces tipo concierto que se mueven al ritmo de la música con  un sonido profesional ofreciendo un ambiente muy divertido,posee una zona de graderías con capacidad de 300 personas, para los que quieren ver como se patina sobre hielo antes de decidirse a descubrir y gozar esta sensación, claro esta que el no saber patinar no es excusa para divertirse, ya que hay instructores que dan las indicaciones necesarias para deslizarse al ritmo de la música.

PA QUE VENGA A EL SALADO, PUEBLITO TOLIMENSE

16 Ene

Pa` que venga a El Salado, pueblito tolimense…     

El barrio el salado

El Salado es considerado Patrimonio  Turístico de la ciudad de Ibague, es un lugar ideal para pasar vacaciones y tiempo de recreo, a tan solo 10 minutos del centro de la ciudad ofrece una gran variedad de centros vacacionales para que escoja el que más se acomode a su gusto, además es el lugar ideal para hacer eco turismo y disfrutar de un paseo por sus alrededores que están llenos de ríos y quebradas ofrecidos por la naturaleza de este hermoso lugar.

Sus centros cuentan con la infraestructura necesaria para el esparcimiento deportivo y para la realización de actividades recreativas como montar a caballo, también puede tener el placer de disfrutar de una deliciosa muestra gastronómica regional con el toque secreto de la gente amable y sonriente que la sirve para usted.

Entre sus sitios de interés se encuentran:

La parroquia Principal, Parroquia Urbanización Santa Ana, Parque Central, Antiguo Cementerio, Parque Cementerio Jardines la Milagrosa, Plaza de Mercado.

COOPEMTOLEcoturismo:  Sede Coopemtol, Sede Villadelia, Sede Villanes, Centro recreacional Natural Verde Carrizales,  Granja Piscícola ¨El Carmen¨

El Salado, Comuna Siete de la ciudad de Ibague, remonta su origen y evolución histórica desde mucho antes de la época de la colonia Española, estas tierras fueron ocupadas por culturas precolombinas como los Panches, tribus Calucaymas (Cayma Arriba y Cayma abajo) quienes batallaron sangrientamente desde lo que  hoy conocemos El Salado hasta el limite de Piedras.

SABÍAS EL POR QUÉ DEL BARRIO EL LIBERTADOR ?

16 Ene

Simon_Bolivar. barrioSabias que a el barrio El Libertador de Ibague anteriormente era llamado el barrio La Hoyada ?.

El Libertador fué renombrado en honor a la memoria de el general Simón Bolívar, que en sus viajes de Bogotá hacia Popayán,  solía hospedarse en esta zona, razón por la cual se hizo una estatua en el lugar , trabajo realizado por un artista italiano.

PA QUE VENGA A EL MUSEO DE ARTE DEL TOLIMA

9 Ene

 

MUSEO DE ARTE DEL TOLIMA

PA QUE VENGA A EL MUSEO DE ARTE DEL TOLIMA

El  Museo de Arte del Tolima está ubicado en la carrera  7 No. 5-93 en el barrio  Belén de la ciudad de Ibague.  Fue inaugurado el 19 de diciembre del 2003 y cuenta con 7 salas de exposición, plazoleta de esculturas ,1 auditorio teatro, zona de Talleres, tienda, y restaurante

MAT

La exposición que actualmente se esta presentando en el Museo de Arte del Tolima lleva por nombre ¨La anatomía de la música¨;  se trata de un grupo de esculturas elaboradas en pequeños rollos de tex

tos musicales puestos unos con otros con tal cuidado y dedicación que forman cuerpos que simulan al humano, y otros seres.

ANATOMÍA DE LA MÚSICA

Ibrahim Demir y Juan Camilo Arboleda presentan Anatomía de la Música, doce piezas escultóricas de figura humana, elaboradas con las partituras impresas de doce obras musicales exclusivas e inéditas para cuarteto de cuerdas.

Cada obra nos lleva al tiempo clásico pasado, en el que fue posible ostentar títulos de propiedad de la música e inclusive pedir por encargo a los compositores alguna obra personal.

ANATOMÍA DE LA MÚSICA

Las piezas expuestas fueron elaboradas con papel propalcote y propalmate de 180 gramos  y están sostenidas en la base metálica adecuada a la forma puntual.

La escultura está acompañada de su obra musical correspondiente, con las partituras, el CD y los derechos patrimoniales de la composición, así como los derechos fonográficos  de la interpretación sostenida en el CD

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Turquía y Colombia

Escultura y Música


Fuente : Museo de Arte del Tolima